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日志

 
 

孙过庭《书谱》第五篇:授书论  

2017-07-20 21:18:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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尝有好,就吾求习。吾乃粗举纲要,随而授【172】之,无不心悟手从,言忘意得,纵未窥于众术【173】,断可极于所诣矣【174】。若思通楷则,少不如老;学成规矩,老不如少。思则老而逾妙,学乃少而可勉。勉之不已,抑有时然一变,极其分矣。至如初学分布,但求平正既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会【175】之际,人书俱老。仲尼【176】云:五十知命【177】,七十从心【178】。故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜;时然后言【179】,言必中理【180】矣。是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。子敬已下,莫不鼓【181】努为力,标置成体,岂独工用不侔(móu)182】,亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作,或乃矜其所运。自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎!盖有学而不能,未有不学而能者也。考之即事,断可明焉。然消息多方【183】,性情不一,乍刚柔以合体,忽劳逸而分驱【184】。或恬憺(dàn)雍容,内涵筋骨;或折挫槎(chá)(niè)185】,外曜(yào)锋芒。察之者尚精,拟之者贵似。况拟不能,察不能精,分布犹疏,形未检。跃【186】泉之态,未睹其妍;窥井【187】之谈,已闻其丑。纵欲搪突【188】羲、献,诬罔【189】钟张,安能掩当年之目,杜将来之口!慕习之辈,尤宜慎诸。至有未悟淹留【190】,偏追劲疾,不能迅速,翻效迟重。夫劲速者,超逸之机;迟留者,赏会之致。将反其速,行臻会美之方;专溺于迟,终爽绝伦之妙。能速不速,所谓淹留,因迟就迟,讵名赏会!非夫心闲手敏,难以兼通者焉。假令众妙攸归,务存骨气,骨既【191】存矣,而遒(qiú)润加之。亦犹枝榦扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。如其骨力【192】偏多,遒丽盖少,则若枯搓架险,巨石当路,虽妍媚云阙【193】,而体质存焉。若遒丽居优,骨气将劣,譬夫芳林落蘂(ruǐ),空照灼而无依;兰沼漂蓱(píng)194】,徒青翠而奚托是知偏工易就,尽善难求。虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿。质直者则俓侹(tǐng)不遒【195】,刚佷(hěn)者又掘强无润【196】,矜敛者弊于拘束,脱易者失于规矩,温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽迫,狐疑者溺于滞涩,迟重者终于蹇(jiǎn)钝,轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士,偏玩所乖。曰:观乎天文,以察时变观乎人文,以化成天下【197】。况书之为妙,近取诸身【198】。假令运用未周,尚亏工于秘奥;而波澜之际,已浚(jùn)发于灵台。必能傍通点画之情,博究始终之理,熔铸虫、篆,陶均草、隶【199体五材【200】之并用,仪形不极;象八音之迭起【201】,感会无方。至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互乖。一点成一字之规,一字乃终篇之准。违而不犯,和而不同【202】;留不常迟,遣不恒疾;带燥方润,将浓遂枯泯规矩于方圆,遁钩绳之曲直;乍显乍晦,若行若藏穷变态于端,合情调于纸上,无间心手,忘怀楷则自可背、献而无失,违钟张而尚工。譬夫绛树青琴【203】,殊姿共艳;隋珠和璧【204】,异质同妍。何必刻鹤图龙,竟惭真体;得鱼获兔,犹恡(lìn)(quán)蹄【205】?

曾有书法爱好者,向我求教,我便简明列举书法纲要,随教学进程循序渐进地讲授,他们无不心领神会,运笔流畅如意,悟书法真谛而不言表。纵然未能掌握所有书法的技法,但肯定可以达到他们所能达到的最高境地。若论思考领悟书法规则,青少年不如老年人;但初学临书写得体,老年人不如青少年。思考问题,年纪越大越;而临习苦学,年纪有条件进取。勉励进取不止,须经三个时期;每个时期终了,就会有一个明显的飞跃。例如初学分行布局时,求字体平稳方正;既然掌握了平正的技巧,务必要在险绝上下功夫;如果熟练掌握了险绝的笔法,再回归到讲求平侧欹正。初期可说还未达到平正,中期则会险绝过头,后期才达到精通笔法领会奥妙的境界。到了这种时候,人和书都已经老喽。孔子说:人五十才天命,七十而能随心所欲。因此只有老方能掌握平正与险绝的情势,体会权衡方法,也就是凡事考虑周全后再行动,才不会失当;掌握好时机再说话,这样必然做到肯达理。就拿王羲之的书法来说,多数妙品都是晚年所作,应当缘于思虑通达审慎,和,不激不厉,因而风格规自然高远。自献之以后,有些人莫不鼓劲努力自负地另设书体,但不仅技巧应用比不上王羲之,就是神采情趣也相差悬殊。有人总认为自己的墨品不行,有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋精神而断绝进取之路,认为自己不行的人只是正在学涯途中憋着口气努力向前,必有成功的可能。确实这样啊,只有学而不会的有不学就会的。身边之事,即可明白这个道理。然而瀚墨有浓淡枯润粗细轻重等多种表现手法不一样的性情,乍刚乍柔有机地结在一起,忽沉疾忽飘逸而分别使用不同的手法;有的恬淡雍容,内涵筋骨;有的折挫生叉,外露锋芒。观察时务求精细,摹拟时贵在相似。若摹拟不知其故,观察不能精细,分布仍然疏离字形怪异不合规范;徒有鱼跃泉渊之态却不见其妍美;坐井观天恬噪不休,闻其偏执之丑。纵然想冒犯贬低羲之、献之,诬陷毁谤钟繇、张芝,能掩盖当年人们的眼睛,堵住将来学者赏习书法的人,尤其应该慎重别。至于有人未能领悟行笔的淹留,片面追求劲疾;不能迅速行笔反过来效法迟重。要知道,劲速的笔势,是表现超迈飘逸的关键;迟留的笔势,则具有赏心会意的情致。速迟有方,将达到荟萃众美的境界;专溺于迟缓,终会失去绝伦之妙。能速不速,叫作淹留,行笔迟钝再一味追求缓慢,岂能称得上赏心会意呢!如果行笔不是心境安闲与手法娴熟,那是难以做到迟速兼施有方的。假若各种奇妙笔法都具备,务必追求骨气,有了骨气,还须融合遒劲圆润的笔触。这就好比枝茂盛,高低疏密有致,经过霜雪浸凌显得愈加坚挺;花叶鲜艳芳茂,与白红日相映而愈显娇辉。如果字的骨力偏多,遒丽气质即少,就像枯木构架险,巨石挡路虽然妍媚有欠缺,是有的。如果婉丽占居优势,那么骨气将显弱势譬如花丛中折落的花苞,空显芬美而毫无依托;又如湛蓝池塘水面上飘荡的浮萍,徒有青翠之色无所托。由此可知,偏较易做到,而尽善尽美就难求得了。虽是学书师出同门,却会演变成多种体,莫不随本人个性与爱好,显示出各种不同的风格:性情耿直的人,书势劲挺平直而缺遒丽;性格刚强的人,笔锋倔强峻拔而乏圆润;矜持敛的人,往往败于拘束;轻率简慢的人,常常背离规矩;个性温柔的人,于软;急躁勇猛的人,过于剽悍急迫;生性多疑的人,则沉于凝滞生涩;迟缓拙重的人,终究还是迟钝;轻琐碎的人,多受文牍俗吏的影响。这些都是独自行事之人,因偏执于个性,而背离规范《易经》上说:观看天文,以察知时序的变化;了解人类社会的文化现象,可以用来教治理天下。何况书法的妙就是身边万事万物中汲取灵感。假使运用得不是很周全,那也是研究这些奥妙的工夫还不够深;而书法家在挥洒自如波澜泼墨之际,正是灵感勃的显现。学书须懂得点画情趣,全面研究起笔收锋的原理,融合虫书、篆书的奇妙,吸取草书、隶书的韵致。体察用各种材料搭配成的器物,仪态和形状变化不可穷;象各种乐器演奏乐曲,带给人们的感受美妙无。至于写字,几个笔画结合在一起,它们的形状各不一样;几个点儿并列,每个点的态又不相同。起首一点成为这个字的书写规范开篇第一个字乃是整幅作品的准则。笔画虽有变通但又互侵犯,和谐相处又不雷同;留笔不要频繁迟缓,遣笔不能始终疾速;润笔中又带有燥笔;墨将浓时又变成枯笔;尺规能方圆适度,弃钩绳依然曲直有方运笔忽而显忽而隐晦,或住;穷尽形态变化于笔端,书家情调于纸上,心手相应不拘于规则,达到了由的境界,可以背离羲献的法则而不失误,违背钟张的规范而仍得工巧。譬如绛树、青琴两位女子,虽然容貌不一样但都很漂亮;隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物,形质虽异却同样美妙。何必刻意求惟妙惟肖地临摹,竟总觉得不如原帖。捞到了鱼,猎得了兔,又何必在乎工具呢?

172】授:该字《佩文斋书画谱》作,从

173】窥:该字《佩文斋书画谱》作

174诣:该字《佩文斋书画谱》作

175】通会:此二字在《佩文斋书画谱》中并未有,该句为后乃通会之际,人书俱老。

176】仲尼:孔子之字也。

177】此句《佩文斋书画谱》字后多一字。

178】此二句语出《论语·为政》:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。此处孙氏旨在引圣人之言用以说明书法老来成,书法会随年龄之增长而日趋老练。

179】此数句语出《论语·宪问》:夫子时然后言,人不厌其言。孙氏引此旨在借圣人之行用以证明学书亦须善于把握时机。

180】此句语出《论语·先进》:夫人不言,言必有中。

181】鼓:该字《佩文斋书画谱》作,此从

182】工用:技艺、技巧和使用。侔:犹言相当。此句意为技艺和使用不当,达不到好的效果。

183】消:减少为消。贾谊《鹏鸟赋》:合散消息兮,安有常则。息:生长、增长为息。《淮南子》:禹乃以息土填洪水。消息:犹言增减、消长。此可谓随机应变,方术不一。

184】而:该字《佩文斋书画谱》作,此从

185】槎枿:亦作。被砍去或倒下的树木再生的枝芽。槎枿此指树的杈枝。北周庾信《枯树赋》:森梢百顷,搓卉千年。

186以:此处作原因缘故。跃:该字《佩文斋书画谱》作,此从躍。

187】窥井:犹言坐井观天。指喻所见之小。

188】搪突:抵触,冒犯。三国魏刘劭《人物志·体别》:是故强毅之人,狠刚不和。不戒其强之搪突,而以顺挠厉其抗,是故可以立法,难以入微。

189】诬罔:指捏造罪状陷害人。《宋史·秦桧传》:其顽钝无耻者,率为桧用。争以诬陷善类为功。诬罔,意即诬陷毁谤。《晋书》:争竞则朋党,朋党则诬罔,诬罔则臧否失实,真伪相冒。

190】淹留:运笔法之一。《尔雅·释诂》:淹,留久也。此指运笔过程中涩笔顿挫之法谓之淹留。清宋曹《书法约言·答客问书法》:曰:又有淹留劲急之法,可得闻乎?曰:非能速不速,是谓淹留,能留不能,方能劲疾之谓乎?’”

191反:覆,翻转。速:速度。反其速:反复改变速度。既:该字《佩文斋书画谱》作

192】力:该字《佩文斋书画谱》作

193】云:该字《佩文斋书画谱》作,此从

194】蓱:该字《佩文斋书画谱》作

195】俓侹:该词《佩文斋书画谱》作径挺。犹谓直貌。《北史·魏收传》:言之不善,行之不正,鬼执强梁,人囚经挺,幽夺其魄,明夭其命。

196】刚佷:亦作刚很”"刚狠"。《南齐书·萧坦之传》:(坦之)刚佷专执,群小畏而憎之。掘:该字《佩文斋书画谱》作

197】此句出自《易·贲象》:刚柔交错,天文也;观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。孙过庭引此用以说明书法当师造化,师自然,从周围万事万物中汲取灵感。

198】语出《易·系辞下》:近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

199】均:该字《佩文斋书画谱》作。陶钧:比喻培育人材

200】五材:又作五才,即指金、木、水、火、土五种物质。《左传·襄公二七年》:天生五材,民并用之,废一不可。杜预注:五材,金、木、水、火、土也。又指五种德行。《公韬·龙韬》:所谓五材者,勇、智、仁、信、忠也。

201】八音:对中国古代乐器的统称,后泛指音乐。《书·舜典》:三载,四海遏八音。孔传:八音:金、石、竹、丝、土、革、木、匏。晋葛洪《抱朴子·博喻》:故离朱剖秋毫于百步,而不能辩八音之雅俗。

202】语出《论语·子路》:子曰:君子和而不同,小人同而不和。’”原意指君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,一切做得恰倒好处,却不盲从附和,小人只会盲从附和,却没有自己的不同意见。孙过庭引此用以说明书法创作当于变化中求统一,不可为了求统一而放弃多样性。:均为中国古代重要哲学美学范畴。为不同事物的矛盾统一或矛盾对立面的渗透与和谐。为同一事物的相加或共存。

203】绛树青琴:皆为中国古代美女和传说中的女神。三国魏曹丕《答繁钦书》:今之妙舞莫巧于绛树,清歌莫善于宋臈。《史记·司马相如列传》:若夫青琴宓妃之徒,绝殊离俗,姣冶娴都。

204】隋珠和璧:原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍宝。

205】语出《庄子·外物》:荃蹄所以取鱼兔,而究非鱼兔。”“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃,蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,言者所以在意,得意而忘言。孙氏引此用以说明书法创作规则法度的作用,意谓守规则而不为规则所囿,到一定的时候就要敢于突破规则,抛弃法度。

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